. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

--> ( 1 ) تقدم تفصيل القول في هاتين المسألتين . ( 2 ) سورة هود : 69 ، وسورة الذاريات : 25 . ( 3 ) ينظر المقتضب ( 4 / 11 ) ، وشرح الرضي على الكافية ( 2 / 289 ) ، والبحر المحيط ( 8 / 138 ، 139 ) ، ومعاني القرآن للفراء ( 2 / 20 - 21 ) ، والحجة في القراءات لابن خالويه ( ص 189 ) ، والكشاف ( 1 / 367 ) ، واملاء ما من به الرحمن ( 2 / 41 - 42 ) ، وتحبير التيسير ( ص 122 ) . ( 4 ) شرح التسهيل لابن مالك ( 2 / 99 ) . ( 5 ) في معاني القرآن للفراء ( 2 / 21 ) وقرأ العامة قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ * نصب الأول ورفع الثاني ولو كانا جميعا رفعا ونصبا كان صوابا فمن رفع أضمر ( عليكم ) وإن لم يظهرها كما قال الشاعر : فقلنا السّلام فاتّقت من أميرها . . . فما كان إلا ومؤها بالحواجب والعرب تقول : التقينا فقلنا : سلام سلام وحجة أخرى في رفعه الآخر أن القوم سلموا فقال : حين أنكرهم : هو سلام إن شاء الله فمن أنتم لإنكاره إياهم وهو وجه حسن . اه . ( 6 ) البيت نسب في شرح شواهد الكشاف لذي الرمة . وهو من بحر الطويل وهو في التذييل ( 2 / 1089 ) ، والبحر المحيط ( 5 / 241 ) ، والكشاف ( 1 / 367 ) ، وشرح شواهده ( ص 29 ) ، ومعاني القرآن للفراء ( 3 / 21 ) ، واللسان ( سلم ) برواية : فقلنا إيه سلم فسلمت . . . فما كان إلا ومؤها بالحواجب والشاهد قوله : ( فقلنا إيه سلم ) حيث رفع ( سلم ) على أنه خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ خبره محذوف .